五蕴都在哪（什么叫五蕴？为什么五蕴带来烦恼）

五蕴也是佛家的一个专用的概念。五蕴又叫五阴五众或者五聚，蕴从字面来讲，就是聚集或者类别的意思。

分别是色受想行识这五蕴。色蕴，这个色和一般人认为的好色之徒的色完全是两个意思。色蕴的色指的是我们所看到的，所接触到的一切物质，当然也包括人在内。

比如我们看到了一棵植物，我们看到的这棵植物，对于我们来讲就属于色蕴，我们遇到了一个人，他对我们来讲也算色蕴，我们喝的水，我们吃的各式各样的食物等等，凡是我们看到的遇到的一切物质的东西，不管它是什么样子，什么颜色，也不管它多大或者多小都算作色蕴。在佛家，色字指的是色质，而不是单纯的美色。

受蕴，所谓受蕴，就是因为我们前边看到的遇到的物质，带给我们的最初步的最本能的感受，或者感觉。举一个最通俗的例子，比如你是一个男孩子，你很偶然地遇到了一个长得特别漂亮的，跟你年龄相仿的女孩子。对于你来讲，这位女孩子就叫做色蕴，你初次遇到了这个女孩子，这个女孩子带给你的最初的，最本能的感受和感觉当然是，这女孩长得真漂亮，这就叫受蕴。

想蕴，想蕴指的是因为前边的感受感觉而引起的我们进一步的思想活动，或者说想法，我们还用你遇到了一个很美丽的，跟你年龄相当的女孩子作为比喻，你遇到了一个美丽的，和你年龄相当的女孩子，这个女孩子叫做色蕴，你遇到她之后，产生了最初的最本能的感觉，或者感受，就是这个女孩真漂亮，真年轻，这个叫做受蕴，因为有了这个感受，你就会有想法。可能有的朋友说，我没有任何想法，请你注意，没有任何想法其实也是一类想法。在你想到了自己没有任何想法这个念头的时候，你是不是已经起心动念了，你是不是已经有了想法了，所以没有任何想法也是一个想法。

可能有的男生会想，我要和这个女孩进一步的认识，因为她长得太漂亮了，这是一类想法。还有的男生可能会想到，这女孩这么漂亮，我自己目前的衣着是不是得体，我目前的发型是不是一丝不乱，会不会在她面前我会显得有点邋遢，这可能是另外一部分男生的想法。

可能还有的男生会认为，美女就美女，跟我有什么关系，我又不认识她，只是擦肩而过而已，这又是一类想法。也许还有其他男生想，我再多看她两眼，再回头看一看她等等，诸如此类，这些所有的想法都叫做想蕴，也就是因为前面的感受而引起我们的思想活动，引起的我们的想法，这个就叫想蕴。

行蕴，这就好理解了，就是因为前面的想法，我们所采取的各种各样的行动和行为。比如前面有的男生可能想，我应该和这个女孩子去搭讪一下，有这种想法的男生，就会采取行动，主动过去，文质彬彬地跟这个女孩子打声招呼，可能还有的男生虽然有了要跟这女孩子搭讪一下，认识一下的想法，但是苦于找不到理由，因为毕竟两个人不认识，所以这类男生就没有任何行动，并没有主动上前跟这个女孩子去搭讪，没有采取任何行动，这本身也是一类行动，所以行蕴指的就是，因为我们的想法而采取的行动，你没有采取任何行动，也算一类行动，这就是行蕴的含义。

识蕴，所谓识蕴就是我们采取行动以后，必然会造成一个行动之后带来的现象。这个行动之后带来的现象，会形成我们的一个认知，这个认知就叫做识蕴。

比如有的男孩子真的采取了行动，上前主动去跟那个陌生的美丽的女孩子去搭讪。但是那个女孩子可能很矜持，人家一看陌生异性上前搭讪，根本就没搭理你，冲你一笑，快步走开了，这就是你采取行动之后出现的一个现象。这种现象肯定给你造成了一个认知，你可能会认为，以后见到陌生的美丽的女孩子，不能随便向前搭讪，要不然人家一笑，离开了，根本就没搭理我，我多尴尬，这是你的一个认知，是对这个行为的认识。

可能也有的人不这么想，也有的人上前搭讪之后，人家女孩子没有搭理你，可能有的人就会认为，看来是我搭讪的技巧不好，以后我要主动学习一下如何与别人搭讪，与别人沟通，这也是一类认知，一类认识。

可能还有的人会认为，可能是我长得不帅，我的形象不好，没有魅力，所以人家女孩子不理我，笑一笑就走了，不行，从今天开始，我要开始提升自己的个人形象，让自己变得更帅，然后我再去搭讪女孩子，可能就能成功，这又是一类认知或者叫认识。

总之同样一个现象，不同的人会得出不同的认知，或者认识，这些认知或者认识就叫做识蕴。这就是色受想行识这五蕴。

色受想行识它是有一个有逻辑的递进关系的，先有了色，也就是先有了我们遇到的各种各样的物质，当然也包括人，这个色引起了我们最初的最本能的感觉或者感受，这种感觉或者感受，又进一步引起了我们的思想活动，造成了一定的想法，我们有了想法以后，就会采取各式各样不同的行动，没有任何行动，也算是一类行动。

我们采取了行动，行动之后出现的现象或者情况，会形成我们的某一类认知或者认识，不同的人，也会有不同的认知或者认识，这就是所谓的色受想行识这五蕴。

我们人类可以说每分每秒都在有意或者无意的经历着色受想行识这五蕴，因为我们人类每分每秒都在接触着各种各样的丰富多彩的物质。我们每看到遇到一类物质，就会不知不觉地引起我们的色受想行识。

因为我们的精神和思想每分每秒都在经历着色受想行识，都在积极地活动着，一天下来就是非常疲劳的，这就是为什么很多人从睡醒觉，睁开眼睛，到过了这一天，即使他的工作不是很繁忙，甚至什么具体的事情都没有，什么问题都没有，他也没有锻炼身体，也没有体力劳动，也会感觉到很疲倦。

因为我们的心，也就是我们的精神和思想无时无刻不在经历着色受想行识这五蕴，在不断地受这五蕴的干扰和影响，这和树欲静而风不止一个道理。

不仅如此，我们的色受想行识，还会经常主动地发生变化。真正进入到社会生活当中，还有五花八门的，更为复杂多样的色受想行识的过程。因为我们有色受想行识这五蕴的影响和干扰，就会出现一个问题。不同的人到最后，会有不同的认知或者认识。即使我们面对同一类物质，每个人心理上的色受想行识的经历也都是不同的。所以最后每个人得出来的认知和认识，也都是不完全一样的。

我们还是拿前面遇到一个女孩子来举例子，可能有的人认为这个女孩很漂亮，可能有的人就认为她长得一般般，不是那么漂亮。同样一个女孩子，在不同的人眼里，刚一见面就会有不同的受，也就是不同的本能的第一反应的感觉和感受。正因为有了不同的第一感觉和感受，就会有不同的想法，认为这个女孩子很漂亮的人，可能他的想法就是我去跟她搭讪一下，建立起联系，认为这个女孩子长得很一般，不是很漂亮的人，可能他的想法就是，一个陌生的普通女孩而已，有什么稀罕。

再往下分析，这两个人的行为也就截然不同，行为截然不同，最后带来的认知和认识也就完全不同，生活在世界上的人，即使对于同一样物质，往往也会得出五花八门的，各种各样的认知和认识来，所以人与人之间就容易产生认知上的矛盾和冲撞，当这种认知上的矛盾和冲撞公开以后，就会产生争吵意见的不统一。由于争吵意见的不统一，就会让人际关系的竞争或者矛盾公开化，甚至有可能白热化。

古人有这么一句话，小人争于利，君子争于理，小人在利益上争得你死我活，这个利益是我的，他不是你的，你要想拿走，我就跟你拼命，这是小人。

君子在利益上的争夺比小人要淡得多，但是君子爱在理上去较真，就是这件事情怎么样才是对的，怎么样是错的，这件事情的标准究竟是什么，谁说的更有道理，诸如此类，在这个问题上，君子往往容易吵得不可开交，最后也容易演变成为人与人之间的仇恨。

所以色受想行识带来了很多人际关系的矛盾，也带来了很多这个世界上的不确定性，不安全性。

就我们自己来讲，对于同样一个物质，可能前段时间我们的色受想行识是一回事，过了几年以后，我们的思想变化了，可能对同一个物质就产生了不同的色受想行识。我们自己就把自己前段时间得出来的认知和认识给全盘否定或者颠覆了，这样我们自己内心也会形成一种矛盾，一种冲突。

自己否定自己是一件很痛苦的事情，可能有的人说，人类正是在不断否定以前的经历当中才成长的，这句话说得很有道理，这是从积极的角度来看待事物。但是这种自我的否定，自我的推翻和颠覆的过程，确实是很煎熬的。就像在封建社会改朝换代一样，一个新朝代的建立，往往要通过充满血腥的暴力，才能够推翻旧的朝代。

而在这个过程当中，普通的老百姓就容易颠沛流离十几年甚至几十年更长的时间，整个老百姓的生活秩序就全都被打乱了，人内心的自我否定和颠覆，也是这样。在我们用新的认知，新的观念，取代旧的认知，旧的观念这个过程当中，它并不是一秒钟就能完成的，而是要经过相当长的一段反思，一段纠结，甚至还要反复很久。

这段时间，我们的内心肯定是很痛苦的，经历着自我精神的折磨，甚至有很长一段时间都无法形成新的指导我们行动的认知，所以佛家认为，色受想行识这五蕴是人烦恼的原因之一。

因为我们每分每秒都在经历着色受想行识，那就可以推理出来，我们人的心，也就是我们的精神世界，可以说在每分每秒都在经历着烦恼，只不过有的烦恼很小，瞬间即逝，我们感觉不明显，而有的烦恼呢很大，延续的时间比较长，我们感知得明显而已。

另外一部佛经地藏经当中，佛祖释迦牟尼也讲过，南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。南阎浮提指的是地球上的众生。我们的精神，我们的思想每分每秒都在痛苦中挣扎，有的时候痛苦很细微，感知不明显。有的时候痛苦比较明显，我们就能清晰地感受到。

业和罪不要把它狭隘地理解成为犯法犯罪，业和罪其实更深层次的含义，指的是人类思想和心灵上的痛苦和挣扎。究竟怎么样才能够让人类的精神世界，从色受想行识带来的无休无止的痛苦当中挣扎出去，解脱出去？这就是心经下面一个关键的内容，那就是什么是空。