一、犹太教的基本教义

基督教的源头是犹太教。先回顾一下犹太教的信仰形成。

在新月沃土这片地方，曾经是一个众神信仰的环境，以色列人反反复复信仰过不同的神，也断断续续祭拜过雅威。

直到巴比伦之囚期间，以色列的民族意识觉醒。在返回家园以后，犹太人开始了第二圣殿时期。

在这个时期，《妥拉》、《先知书》等希伯来经典被编撰整理。一种基于犹太人连续血缘族谱的民族信仰逐渐成形。从亚当夏娃到诺亚，再到亚伯拉罕、大卫，以色列民族的历史被重新塑造，充满了宗教色彩与神学解释。

从电闪雷鸣、洪水饥荒、政权更迭、王国覆灭都被赋予了雅威神的意志。于是，独尊雅威的一神信仰真正得到巩固。雅威信仰者认为，雅威与以色列人的先祖签订了永久的契约，只有他们是神的选民。他们需要遵守契约，按照严格的犹太律法进行生活，并等待弥赛亚的来临。

二、犹太教的内部派别

不过，犹太教并非铁板一块，而是内部充满分歧。

公元一世纪时，主要的派别分别是掌管圣殿的祭司与贵族撒都该人、督促人们严守律法的知识分子阶层法利赛人、以穷人为主的艾赛尼人和主张武装起义的奋锐党人。

1. 撒都该人

撒都该人最为保守，他们藐视口传律法，拒绝对律法书的进一步诠释，只信奉摩西五经，不认同灵魂不灭、肉身复活、天堂等神学概念。

2. 法利赛人

法利赛人则深受琐罗亚斯德教的影响，接受了末世复活、天堂地狱等概念，并且编撰了摩西五经的注释、口传律法《塔木德》等。圣殿被毁以后，法利赛人成为犹太教硕果仅存的一支，也正是他们确定了后来的希伯来圣经正典。

3. 艾赛尼人

艾赛尼人主要以穷人为主，他们退居到旷野艰苦修行。死海古卷（目前最古老的希伯来文圣经抄本）就是这些人留下来的。

死海古卷

4. 奋锐党人

奋锐党人主张反抗罗马帝国对犹太人的统治，要把外来者驱逐出境。他们和家人最终全部自杀于马萨达城堡。

马萨达城堡遗址

三、基督教与犹太教的教义分歧

如果说上述派别的分歧还能化解在人民内部矛盾之中。那么，公元1世纪，耶稣及其追随者的宗教改革，就大大动摇了犹太教的基本根基。

这就是耶稣和他的追随者发起的末世复兴运动。这个末世复兴运动对犹太教教义冲击之大，导致它被正统犹太教打成了异端，并在日后脱离了犹太教这个母体，最终成为一个世界性的普世宗教——基督教。

在犹太人对于弥赛亚无尽的等待之中，耶稣和他的追随者发起的末世复兴运动，给很多人带来了“福音”。这些“福音”也构成了与犹太教教义的分歧，具体可体现为以下方面：

1、是否独尊雅威？

在公元325年召开的第一次尼西亚会议，三位一体的神学理论被正式确立。圣父、圣子、圣灵三个不同的位格为同一本体、同一本质、同一属性。这也构成了基督教与其他一神教的主要分歧之一。

但是在基督教诞生的公元1世纪，三位一体的理念并没有被确立。在早期的耶稣追随者看来，耶稣是神的儿子，这与犹太教的基本认知产生背离，被认为是亵渎神的行为。

2、如何成为上帝的选民？

在犹太人看来，只有他们是上帝的选民，他们是优于其他民族的。

他们遭受了各种苦难，遵守繁杂的律法，却仍然可以安之若素地接受，就是因为他们在神的面前获得了独特而优越的天选地位。

他们的先祖与上帝订立了不同时期的契约，而外邦人是没有资格成为上帝的选民。

不过耶稣信徒认为，外邦人通过信耶稣，也可以进入“诺亚-亚伯拉罕-大卫”这套以色列民族独有的血缘族谱，成为上帝的选民。

这自然是外邦人的福音。这种对犹太教去民族化的改造，也让新的普世性宗教有了孕育的土壤。

3、耶稣是否订立了新约？

犹太人认为他们的先祖与雅威签订了永久的契约，这些契约体现了上帝和犹太子民之间的特殊关系。

而耶稣信徒则认为，耶稣作为上帝的儿子，来到凡间，更新了与上帝的契约，即：只要信奉耶稣就可以成为上帝的选民。

4、是否需要遵守严格的律法？

犹太教制定了严格的律法，包括割礼、安息日、洁食律法等等。

据说耶稣讨厌犹太律法的外在形式主义，在安息日仍然坚持救治病人。但在耶稣时期，信徒们还要遵守基本的犹太律法。

但在公元50年，保罗与雅各、彼得等教会领袖在一次会议讨论后决定，外邦人不需要遵循犹太律法。

保罗的理论可以概括为“因信称义”。只要内心相信耶稣，外在的形式主义都可以祛除。保罗的理念让基督教彻底脱离犹太教的母体。

目前主流学者的共识是没有保罗就没有今天的基督教，耶稣和他的追随者很可能只能算犹太教的拿撒勒派分支。

耶稣和他的门徒并没有想要创立一门新的宗教，他们认为这是针对犹太人发起的末世复兴运动。12个门徒代表犹太人的12个支派。

保罗拆除了由律法构筑的外邦人与犹太人之间的城墙，摒弃了犹太教义中诸多外在表现形式，成为反求内心信仰的宗教。

保罗在公元64至67年间被罗马人于圣殿前处死。他在世的时候，影响范围还很有限。随着保罗书信的传播，外邦人的信徒越来越多。也因此，这场犹太人内部的末世复兴运动走向了世界，成为影响力巨大的普世性宗教。

克劳德‧维农（Claude Vignon）绘《圣保罗像》

5、来世天国还是现世天国？

犹太人苦心等待的是现世的天国，是弥赛亚来临帮助他们建立以犹太人为中心的国度。在这个国度，狼与羔羊同窝、孩童与毒蛇同耍，一切都美丽和谐。

而耶稣传道者讲述的故事，则是一个关于来世天国的故事。这个故事是这样的：在世的人都是有罪的，有罪的人死后会被置入地狱的火湖当中。雅威派儿子耶稣下凡，受尽苦难，最后被钉死在十字架上，就是为了救赎世人。只要信仰耶稣，就可以不下地狱，获得永生，永远地与神同在。

6、耶稣是否是弥赛亚？

如果对照基督新约圣经中耶稣的生平与《以赛亚书》对弥赛亚的预言，那么，耶稣与弥赛亚确实存在很多相似之处。

比如，《以赛亚书》认为弥赛亚将由处女诞生，而耶稣就是在玛利亚未和丈夫同房的情况下诞生。

《以赛亚书》预言弥赛亚将在加利利传道，这也符合耶稣在加利利传道的记载。

《以赛亚书》预言弥赛亚将成为大卫王位的继承人，而耶稣信徒宣称耶稣就是大卫的后代。

《以赛亚书》预言弥赛亚将为人类的罪而受苦并死亡。他们认为耶稣被钉上十字架而死，符合这样的预言。

《以赛亚书》预言弥赛亚将复活，耶稣在受难后果然复活了。

《以赛亚书》预言弥赛亚将施行神迹并医治病人，耶稣在传道过程中就展现了这样的神迹。

不过关于弥赛亚的认定，犹太拉比认为最终解释权在他们手上，他们认为基督新约圣经有意篡改了很多事实，以迎合弥赛亚被预言的特征。何况，他们无法接受一个被钉上十字架的异端成为弥赛亚。

7、人是否有原罪？

原罪的概念，是这群末世复兴运动者引入的新概念。犹太教以及伊斯兰教都没有这样的概念。

犹太教并不认为人天生是有原罪的。他们认为没有按照神的律法生活，犯了错误可以通过献祭等方法洗罪。

而基督徒则认为，耶稣作为上帝儿子来到世间，作为完美无罪的道德化身，为了救赎人类，受尽了苦难最后被钉死。这一切都是为了给人类赎罪。

原罪的概念，让基督教在后期发展中受到现世诸多的制约。基督教徒往往把生命关怀诉诸于来世，而并非现世，导致欧洲出现了漫长而黑暗的中世纪。

中世纪晚期，当时的罗马教廷为筹措资金，授权神职人员前往欧洲各地售卖赎罪券。这类贪腐活动的理论基础就是原罪。可见原罪概念对于基督教的影响至深。

8、怎样的人神关系？

犹太人塑造的神，是一个让人敬而远之的神，也是一个恩威并施，经常“胡萝卜加大棒”的神。时而发动洪水，时而应许之地，时而护佑族人，时而雷霆万钧。

在敬畏神的同时，犹太人也感恩于神。因为神单独拣选了他们，与他们的先祖订立了永久的契约，他们只需要按照神的律法去生活即可。

而基督教塑造的神，是一个亲和亲善的神。耶稣作为上帝的儿子，下到凡间，受尽苦难，为人类救赎，并告诉世人，神爱戴世人。因此，基督徒最重要的诫命就是尽心尽力尽意爱神。

总结

通过上述的教义对比，不难发现基督教能够出圈是具有充分的底层逻辑的。

这套末世复兴理论，通过比附《以赛亚书》对弥赛亚的预言，充分肯定了耶稣作为弥赛亚的身份，无限拔高了耶稣的地位。

耶稣是神的儿子，来到凡间，要给世人传播福音。福音就是外邦人可以借由信奉耶稣，进入以色列民族的血缘族谱，成为上帝拣选的子民。

耶稣更新了契约的内容，也就是新约。在新约的框架里，重新引入了原罪、救赎、末日天国等新概念。

耶稣作为神的儿子，完美无罪，来到世间受尽苦难，最终被钉上十字架，这是为了救赎天生原罪的人类。

人类要通过信奉耶稣，最终在死后进入天国，获得永生，与神在一起。否则有罪之人要被置于地狱的火湖之中。

这种亲和的新型人神关系，让信徒们更加愿意信奉。于是尽心尽力尽意爱神也成为耶稣最重要的诫命，另外一则诫命则是爱人如己。

保罗用“因信称义”的神学理论，破除了阻碍外邦人信奉基督教的藩篱，化解了犹太教繁杂律法的困扰。内心的信仰，远比外在的表现形式更为重要。于是，基督教才开始真正从犹太教的拿撒勒支派，跃迁为世界性的宗教，也为公元4世纪基督教成为罗马的国教打下坚实的群众基础。